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千东说念主同唱《玛纳斯》。翟汝增摄/光明图片
《玛纳斯》歌舞剧在国内多地上演。杨花明摄/光明图片
2022年7月13日，习近平总文书来到新疆维吾尔自治区博物馆，参不雅《新疆历史文物展》，不雅看民族史诗《玛纳斯》说唱展示，并同《玛纳斯》非物资文化遗产传承东说念主亲切交谈。习近平总文书指出，中中时髦博大深湛、源源而来，是由各民族优秀文化百川汇流而成。要加强非物资文化遗产保护传承，把各民族优秀传统文化阐扬光大。
算作我国三大英杰史诗之一，《玛纳斯》被称为“柯尔克孜族古代生计的百科全书”。千百年来，这部诗歌长卷在帕米尔高原上遥远流传、生生不休，它阐述着柯尔克孜东说念主的民族精神，又展现着柯尔克孜东说念主的民族风情。
2022年7月13日，习近平总文书来到新疆维吾尔自治区博物馆，参不雅《新疆历史文物展》，不雅看民族史诗《玛纳斯》说唱展示，并同《玛纳斯》非物资文化遗产传承东说念主亲切交谈。习近平总文书指出，中中时髦博大深湛、源源而来，是由各民族优秀文化百川汇流而成。要加强非物资文化遗产保护传承，把各民族优秀传统文化阐扬光大。
“柯尔克孜族陈腐的《玛纳斯》说唱，跟着21世纪信息化期间的到来将迟缓褪色，东说念主们不再传唱《玛纳斯》，它将投入博物馆。”这是20世纪90年代，一些民族学者的悲不雅“结论”。
那么，在传媒资讯、影视文娱高度发达的今天，这部传唱千年的民族史诗是否处在褪色角落？它在保护、传承和施展中有哪些新的突破？
7月，本报记者与中国社科院民族揣测所、新疆大学中国话语体裁学院人人学者构成调研组，奔赴新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州（以下简称“克州”）乌恰县、阿合奇县，在群山包围的县城，在绿意正式的草原，在清白如云的毡房里，在东说念主声快活的婚典上，处处都能听到：
排列三捕鱼“荒滩变成了湖泊，湖海变成了桑田，丘陵变成了沟壑，雪峰也改革了相貌，英杰玛纳斯的故事，却在一代一代相传……”
1.培养传唱生力军：后生玛纳斯奇在成长
蓝天白云下，群山环抱中。15岁的玉米塔力·耶提库身着节日盛装，在第九届玛纳斯国外文化旅游节开幕式上，唱起民族史诗《玛纳斯》：
“这是祖宗留住的故事，咱们岂肯不把它演唱。这是先辈留住的遗产，世代相传到了今天……唯独唱起初辈的英杰故事，优好意思的文句就会喷涌而出。”
一位知情人士透露，某大亨一家赌场进行高额赌博，并输掉数百万元激动地骰子砸向庄家。此举引发周围哄笑关注，人们深感博彩风险魅力。与一年前比拟，他的演唱愈加熟练，扫数这个词东说念主也愈加自信。
昨年7月，这位少年在师父江努日·图日干巴依的指挥下，在新疆维吾尔自治区博物馆，向习近平总文书展示了《玛纳斯》说唱，并与总文书进行了面对面亲切相通。
“要加强非物资文化遗产保护传承，把各民族优秀传统文化阐扬光大。”习近平总文书的嘱咐，往往刻刻在玉米塔力·耶提库耳边响起，也激发这位年青的玛纳斯奇愈加刻苦学习这一民族瑰宝。
《玛纳斯》传唱歌手被称为“玛纳斯奇”。千百年来，一代代玛纳斯奇在口口相传中，丰富着《玛纳斯》的内容、音调、旋律，也为这部民族史诗取之不尽地注入祈望和活力。
皇冠体育logo在繁多玛纳斯奇中，居素甫·玛玛依无疑是最贯注的阿谁。他生前是寰球上唯独好像好意思满演唱八部《玛纳斯》的巨匠，其演唱鸿沟达23万多行，十分于古希腊史诗《伊利亚特》的14倍。他是享誉寰球的国宝级玛纳斯奇，被称为“现代荷马”。
“居素甫·玛玛依敦厚说，要甘作念‘梯子’，匡助年青东说念主登上高处，《玛纳斯》的将来属于他们。”近两年，算作省级非物资文化遗产传承东说念主，江努日·图日干巴依身影不息出当今培训班、文博馆、校园里，他将时分和元气心灵都放在挖掘和培养新一代的玛纳斯奇上。
一批后生玛纳斯奇快速成长起来。
“天然头脑灵敏颖异轶群，天然才调过东说念主无比骁勇，天然好像如同蛟龙一样，把厮杀的敌手合并干净……然而色尔哈克孤胆英杰，一手一足怎敌得过东说念主多势众的敌东说念主……”
皇冠现金官网网站27岁的铁力瓦尔地·白先那洪盘腿而坐，时而激越、时而颓靡，冉冉连续的个东说念主说唱，将刀光剑影、金戈铁马的“阿加特河岸的大混战”演绎得跃然纸上。一时分，掌声雷动。
今日，他在青少年玛纳斯奇说唱大赛中，拔得后生组头筹。很少有东说念主知说念，这名“冠军”照旧名大学毕业生，昨年再行疆师范大学毕业后，投入克州非物资文化遗产保护（玛纳斯保护揣测）中心使命，沉静《玛纳斯》演唱异文的抢救性保护、玛纳斯奇和代表性传承东说念主曲稿郊野采集、灌音以及传承东说念主培训等使命。
“我13岁时初始随从居素甫·玛玛依敦厚，学习《玛纳斯》传唱，唱得越久，越认为它是一部学不完、唱不够的文化瑰宝。”铁力瓦尔地·白先那洪说，“在传承保护上，咱们这些年青的玛纳斯奇，要作念的事情还许多。”
有着同样心声的，还有29岁的后生托合那力·吐逊那力。他是居素甫·玛玛依的曾孙子，“打小听着曾祖父说唱《玛纳斯》长大”，如今也能连系传唱6个小时以上。2021年，他登第中央民族大学博士揣测生，络续传承、保护和揣测《玛纳斯》。
“也许再也不会有像曾祖父那样的大玛纳斯奇，但重生代的玛纳斯奇在成长，也激动着《玛纳斯》传唱快活新的祈望。”托合那力·吐逊那力说，这几年他把揣测的重点放在何如眩惑更多年青东说念主暄和《玛纳斯》、传唱《玛纳斯》、嗜好《玛纳斯》上，利用短视频采集平台，增强传唱东说念主与听众的互动，是采集期间的一种有利尝试。
自2009年《玛纳斯》入选联接国教科文组织东说念主类非物资文化遗产代表名录后，为培植壮大玛纳斯奇队列，克州成立州县两级非物资文化遗产保护与传承中心和克州玛纳斯奇协会，配置玛纳斯传承东说念主名录库，严格按照“国度级、自治区级、自治州级、县（市）级”四级传承东说念主披发生计补助，并举办玛纳斯奇培训班，对84名玛纳斯奇传承东说念主进行培训，带动一批青少年玛纳斯奇快速成长。
今天，中国篮球之队官方晒出亚运男篮的集训备战情况，原文如下：
2.激动揣测新突破：《玛纳斯》史诗有了经典文本
7月中旬，克州博物馆玛纳斯展厅迎来一批特殊的宾客。
中国社科院荣誉学部委员、二级揣测员郎樱，驻足在展厅的相片墙前，找寻着我方的身影。“你看，这是1965年我刚走出校门，第一次从北京到克州采录《玛纳斯》，当时候才20多岁，当今都仍是80多岁了。”郎樱说，亦然此次采录，让她与《玛纳斯》结下不明之缘。
试验上，《玛纳斯》的采集、整理、揣测使命，从一初始就离不开人人学者的空隙撑持和积极参与。
www.crownsportingzonehomehub.com新中国成立当年，《玛纳斯》并无笔墨纪录，全靠玛纳斯奇口耳相承。每个玛纳斯奇，都会结合自己特质随心创作，同样的故事情节，因为不同东说念主唱，会有变化万端的抒发。
20世纪60年代，新疆文联牵头组织对柯尔克孜族话语征集历程中，偶然地在偏远山区阿合奇县，发现了居素甫·玛玛依，他能持续数月演唱《玛纳斯》，数目达到数十万行。他那无与伦比的超强记念力和出神入化的演唱手艺，令学者们顺服。
学者们凭据他的传唱内容，整理出《玛纳斯》史诗片断，在刊物发表后，在国表里学界引起了摇荡。一时分，粉碎了“中国莫得民间史诗”的结论。随后，新疆文联和中国民间文艺家协会，差异在1961、1964年组织采录组，记录下居素甫·玛玛依演唱的《玛纳斯》。
这两次记录，居素甫·玛玛依先后孝敬了《玛纳斯》史诗的前六部，总行数达到19.65万余行。这个数字仍是是“荷马史诗”《伊利亚特》和《奥德赛》总合的近5倍。
但缺憾的是，自后这些采录的内容多量被损毁。1979年，在中国民间文艺家协会多位人人学者奔波号召下，居素甫·玛玛依被接到北京，初始第三次采录。这一次，他初次演唱了第七部和第八部《玛纳斯》，并将原有的六部从新整理，最终整理出的《玛纳斯》史诗达到8部、23万多行。
这一音问引起国表里民族学者世俗暄和，也掀翻了《玛纳斯》揣测高涨。郎樱等中国粹者以此为机会，出书的《玛纳斯论》《玛纳斯史诗歌手揣测》《玛纳斯演唱巨匠居素甫·玛玛依评传》等文章均产生世俗影响，激动《玛纳斯》史诗揣测走向深远，不仅紧紧把执住《玛纳斯》揣测的话语权，还引颈着国外《玛纳斯》史诗的揣测标的。
1995年，凭据居素甫·玛玛依的演唱版块，柯尔克孜文8部《玛纳斯》史诗出书，这是寰球上首个最好意思满的《玛纳斯》印刷版块，激动《玛纳斯》从理论传唱向文本传承转机。
但人人学者们并未停步。2004年，新疆文联与克州政府联手，组织40多名人人，启动了《玛纳斯》翻译使命。经过18年不懈奋力，2022年4月，包含8部18卷，共23.6万余行、2000多万字的《玛纳斯》汉文全译本出书刊行，受到国表里《玛纳斯》爱好者追捧。
多位人人学者默示，投入21世纪后，跟着以居素甫·玛玛依为代表的玛纳斯国度级传承东说念主先后离世，东说念主们再也无法亲眼看见史诗巨匠们的史诗演唱行为。原生态的史诗演述“现场”也迟缓成为再也无法复现的历史。而从寰球范围看，传统的史诗演唱环境已发生改革或沦陷，传统的史诗说唱濒临诸多挑战。
足球天然有诸多不舍和缺憾，然而《玛纳斯》史诗将不可幸免踏上文本化、经典化的进度。也恰是这一原因，汉文全译本的刊行意味着，《玛纳斯》可粉碎民族、地域界限，走向寰球，被更多东说念主了解、采纳。同期，汉文全译本也好像激动《玛纳斯》揣测步入大众化阶段，并为创造性转机、转换性发展奠定坚实基础。
博彩监察局“我是通过阅读汉译版《玛纳斯》，感受到其神奇魔力，千里浸其中不成自拔。”江西师范大学副阐明注解荣四华说，她经常于朝晨掀开《玛纳斯》来开启一日生计，“虽身居小房，却嗅觉风呼啸而过，扫数这个词草原扑面迎来”。当下，《玛纳斯》已投入渐趋安详的文本传承时期，但仍施展出活跃的文化再出产力。“不错说，我可爱《玛纳斯》陈腐经典的传唱，也可爱它在当下印在纸张上的花样。”
3.拓展扮演新形态：《玛纳斯》说唱变成了歌剧、舞剧、弹唱
7月13昼夜，帕米尔高原上空，繁星点点。乌恰县陶冶场内挤满了东说念主。中国少数民族三大史诗《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》同台汇演，向众东说念主展示中华英才文化瑰宝的额外魔力。
来自青海果洛州的民间艺术团，扮演了格萨尔藏戏的经典片断《跑马称王》，用额外的圆光说唱开场，演绎了格萨尔与叔父斗智斗勇降伏敌手赢得王位，岭国举国欢乐的故事。
新疆博尔塔拉蒙古自治州歌舞团，带来了改编过的《江格尔新唱》，不仅融入了新疆蒙古族独到的乐器托布秀尔和特有的萨吾尔登跳舞，还对音乐和曲目进行从新编排，增多了感染力。
压轴登场的《玛纳斯》，并非传统的艺东说念主独唱，而是由近百名成员参演的一部歌舞剧。艺东说念主们弹起奔放强烈的库姆孜，吹响温煦纯好意思的口弦琴，用歌舞演绎着玛纳斯成长、结好、婚典、总结、远征“五部曲”，把上演一次次推向上涨。
“这是咱们在江苏援疆撑持下，创排的歌舞剧《玛纳斯》。”克州歌舞团党支部文书杨花明先容，它改革了传统《玛纳斯》“一东说念主演唱多东说念主听”的演唱模式，交融加入库姆孜、口弦、克雅克等多种民族乐器和民族跳舞，对遑急的唱段从新编创，最终酿成了歌舞兼备、叙事抒怀结合的原创歌舞剧。这部剧目曾屡次赴外地展演，日趋熟练，赢得了疆表里不雅众的招供。
zh皇冠体育账号试验上，从1984年《玛纳斯》史诗第一次走出草原、走上舞台初始，它就不息以转换的姿态，先后“拥抱”二重唱、齐唱、弹唱、歌剧、舞剧、歌舞剧等艺术格式，不息从帕米尔高原走向更雄壮的远处。
比年来，克州加速《玛纳斯》史诗创造性转机、转换性发展，凭据《玛纳斯》曲稿改编的舞剧、歌剧、歌舞剧先后向外界公演，千年英杰史诗《玛纳斯》被更多东说念主熟知。
2015年，无锡和克州阿合奇县两地文艺使命者凭据《玛纳斯》史诗，创排的舞剧《英杰玛纳斯》不仅登上国内多地舞台，还应邀到俄罗斯上演，赢得告捷；2017年，中央歌剧院曾将《玛纳斯》史诗改编成歌剧，在北京首演后赴吉尔吉斯斯坦上演，这一两国东说念主民共同领有的文化瑰宝在舞台上大放异彩，奏响中吉传统友好的期间强音，《玛纳斯》史诗成了“一带一皆”的一张文化柬帖。
在新疆艺术揣测所副揣测员张云看来，在充分尊重史诗《玛纳斯》常识形态、文化形态以及遗产形态等中枢精髓的基础上，顺应期间潮水，激动《玛纳斯》传统演唱与其他艺术格式相互交融，好像丰富其传承方式，增多其感染力和传播力。
中国社会科学院民族体裁揣测所揣测员毛巧晖认为，一直以来，玛纳斯奇常以“师父演唱、门徒凝听”的方式传承，区域性较强，大多量歌手都只演述我方熟悉的《玛纳斯》篇章。但跟着东说念主口流动、弁言千般化，玛纳斯奇之间的相通越来越多，特别是各级政府组织的汇演、比赛，以及舞剧、歌剧、歌舞剧的改编、创作，恰当了期间的发展，促进了《玛纳斯》跨地域、跨文化的传承和发展，让陈腐史诗在新的文化空间中快活异彩。
中国社会科学院民族体裁揣测所揣测员杨霞在对比《格萨尔》《江格尔》的创造性转机、转换性发展后，认为《玛纳斯》的艺术展现格式需要进一步丰富。她例如说，《格萨尔》史诗的传承仍是阴私多种艺术门类，包括格萨尔音乐、格萨尔藏戏、格萨尔唐卡、格萨尔石刻、格萨尔漫画、格萨尔音乐剧等，它的重构和再创作仍是呈现出盛开的姿态和丰富的内涵。
杨霞还默示，在长篇演义创作方面，刚刚斩获茅盾体裁奖的刘亮程的长篇演义《本巴》，改写重构于《江格尔》；藏族作者梅卓创作的长篇演义《神授·魔岭记》，以及阿来创作的列传体外传演义《格萨尔王》，都是对史诗《格萨尔》进行了重构再创作。这对史诗《玛纳斯》艺术创排也有鉴戒兴味。
4.教训与启示
体育新闻比年来，特别是自2009年《玛纳斯》入选联接国教科文组织东说念主类非物资文化遗产代表作名录后，尤其是习近平总文书昨年7月对《玛纳斯》史诗传承、保护、发展作出遑急指令后，新疆及克州扛牢保护文化遗产的主体包袱，激动《玛纳斯》在新时期阐扬光大，积攒了不少好的教训和作念法，也存在着一些需要络续奋力的方面。
一、扛牢主体包袱，把保护传承落实落细。算作《玛纳斯》史诗和玛纳斯文化的降生地和传承地，克州党委、政府将《玛纳斯》的传承和保护放在隆起位置，特地制定了《玛纳斯》抢救保护策动，州东说念主大草拟了《玛纳斯》史诗传承、保护条例，诞生了《玛纳斯》史诗保护传承揣测的特地机构。特别是连系举办了九届玛纳斯国外文化旅游节，打响了“寰球的帕米尔，恒久的玛纳斯”这一响亮的文化标语，扩大了《玛纳斯》史诗的著名度和影响力，让陈腐的《玛纳斯》史诗快活了祈望和活力。
二、隆起活态传承，培养青少年玛纳斯奇。传唱千年，于今仍有深厚人人基础，《玛纳斯》史诗的一大特质和额外价值就在于其活形态。克州隆起活形态保护和传承东说念主培养，开办多期《玛纳斯》史诗培训班，培训了800多东说念主次，举办青少年《玛纳斯》演唱比赛，开展非遗进校园、进课堂、进社区、进景区、进文博场馆行为，将《玛纳斯》史诗纳入小学赞助课程，培养新一代传承东说念主。同期，结合人人自愿举办的柯尔克孜族传统节日诺鲁孜文化节，举办民间《玛纳斯》演唱行为，夯实玛纳斯文化的人人基础。
三、提沉溺正转换，不息丰富传承方式。投入21世纪，《玛纳斯》史诗要开脱传统传承方式，诈欺现代文艺妙技对其进行转换性改编，译成国度通用话语笔墨版块世俗传播，诈欺现代艺术格式及科技妙技如歌剧、舞剧、电影、电视剧、动画、彩绘墙等多媒体格式呈现，让陈腐的史诗更靠近现代人人的生计，使《玛纳斯》真是成为接地气的优秀文化遗产，让传统史诗在创造性转机、转换性发展历程中探索出合适我方确现代化、生计化、审好意思化、创意化的发展说念路，真是体现出其东说念主民性的骨子。
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四、加强国酬酢流，打造“一带一皆”上的文化柬帖。千百年来，《玛纳斯》一直在中国柯尔克孜族和吉尔吉斯斯坦吉尔吉斯族人人间世俗流传，两国的玛纳斯奇用共同的话语，共同的音乐音调演唱英杰玛纳斯特殊后代大胆战争的故事。克州曾在乌鲁木皆举办《玛纳斯》国外演唱会暨保护论坛，让中、吉两国的玛纳斯奇初次同台竞技演唱；而吉尔吉斯斯坦曾经连系四年举办中国玛纳斯演唱巨匠居素甫·玛玛依演唱艺术酌量会，并将其演唱文本翻译成吉尔吉斯文在当地出书，产生了较大的影响。两边在相通互鉴中，进一步丰富和深化了《玛纳斯》史诗的揣测，还需要进一步密切国与国间的相通互动，让《玛纳斯》在“一带一皆”沿线国度盛开更多异彩、呈现更多魔力。
（作者：光明日报调研组 调研构成员：本报记者李慧、尚杰、赵明昊、王艺钊；中国社科院民族揣测所揣测员阿地力·居玛吐尔2024年6868电子游戏，新疆大学中国话语体裁学院副阐明注解聂楠）